運動是氣的根本屬性

　　 　　天地之氣動而不息，運動是氣的根本屬性，氣是具有動態功能的客觀實體，氣始終處於運動變化之中，或動靜聚散，或絪縕;清濁，或升降屈伸，以運動變化作為自己存在的條件或形式。天地運動一氣，轂萬物而生。《內經》稱氣的運動為“變”“化”，“物生謂之化，物極謂之變”。“物之生，從乎化;物之極，由乎變。變化之相薄，成敗之所由也”。自然界一切事物的變化，不論是動植物的生育繁衍，還是無生命物體的生化聚散，天地萬物的生成發展和變更凋亡，無不根源於氣的運動。“氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變”。氣有勝復作用，即氣本身具有克制與反克制的能力。氣這種勝與復克制與反克制的作用，是氣自身運動的根源。氣分陰陽，陰陽相錯，而變由生。陰陽相錯，又稱陰陽交錯陰陽交感，即陰陽的相互作用。陰陽相錯是氣運動變化的根本原因。換言之，陰陽的對立統一是氣運動變化的根源和宇宙總規律，故曰“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”。氣的陰陽對立統一運動，表現為天地上下升降出入動靜聚散清濁的相互交感，這是氣運動的具體表現形式。《內經》以“升降出入”四字概之，故曰“氣之升降，天地之更用也。……升已而降，降者謂天，降已而升，升者謂地，天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天。高下相召，升降相因，而變作矣”，“出入廢，則神機化滅;升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已;非升降，則無以生長化收藏”。

　　 　　氣是構成宇宙的物質基礎，氣聚而成形，散而為氣。形和氣是物質存在的基本形式，而形和氣的相互轉化則是物質運動的基本形式。物之生由乎化，化為氣之化，即氣化。形氣之間的相互轉化就是氣化作用的具體表現。氣生形，形歸氣，氣聚則形生，氣散則形亡。形之存亡由乎氣之聚散。氣充塞於太虛之中，·一切有形之物的生成和變化乃至消亡，無不由於氣的氣化作用。所謂“氣始而生化，……氣終而像變”。《內經》不僅在氣化理論的基礎上提出了氣和形相互轉化的思想，而且用陰陽學說闡明形氣轉化的根源。“陽化氣，陰成形’’。陽動而散則化氣，陰靜而凝則成形。陰陽動靜的相互作用，是氣化成形和形散為氣兩種方向相反的運動過程的根本原因。氣至大無外，至細無內。大者，有形之物與太虛之氣之間;小者，每一有形之物內部都存在著形化為氣和氣化為形的氣化作用。中醫學的形氣轉化理論對中國古代哲學史產生了深遠的影響。

　　 　　總之，氣是陰陽矛盾統一體。陰陽為固有的兩種對立要素，而不是兩個不同的組成部分，即“陰陽有定性而無定質’’。陰陽矛盾對立形成了氣的永恆的有規律的運動變化。動靜統一是氣的運動性質。氣化運動是動與靜的統一，聚散統一則是氣的存在形式。散而歸於太虛，是氣的無形本體;聚而為庶物之生，是氣的有形作用。聚暫而散久，聚散在質和量上均統一於氣，聚散統一揭示了宇宙萬物氣的統一性。陰陽統一揭示了氣的內在性質，動靜統一描述了氣的存在狀況，而聚散統一則規定著氣的存在形式。

　　 　　氣是萬物之間的中介

　　 　　氣貫通於天地萬物之中，具有可人性滲透性和感應性。未聚之氣稀微而無形體，可以和一切有形無形之氣相互作用和相互轉化，能夠衍生和接納有形之物，成為天地萬物之間的中介，把天地萬物聯繫成為一個有機整體。

　　 　　感應，即交感相應之謂。有感必應，相互影響，相互作用。氣有陰陽是兩，兩存在於一之中。氣是陰陽的對立統一體，陰陽對立的雙方共同組成氣的統一體，它們是一切運動變化的根源。氣之陰陽兩端相互感應而產生了事物之間的普遍聯繫。有差異就有統一，有異同就有感應。“以萬物本一，故一能合異，以其能合異，故謂之感。……陰陽也，二端故有感，本一故能合。天地生萬物，所受雖不同，皆無須臾之不感”。相互感應和普遍聯繫是宇宙萬物的普遍規律。“感之道不一，或以同而感”，“或以異相應”，“或以相悅而感，或以相畏而感”，“又如磁石引針，相應而感也”，“感如影響，無復先後，有動必藏，鹹感而應，故曰鹹速也”。陰陽二氣的相互感應產生了天地萬物之間的普遍聯繫，使物質世界不斷地運動變化。這種陰陽二氣相互感應的思想具有樸素的辯證法因素，把人與自然社會視為一個具有普遍聯繫的有機整體。中醫學基於氣的相互感應思想，認為自然界和人類，自然界的各種事物和現象，人體的五臟六腑與生理功能，以及生命物質與精神活動之間，雖然千差萬別，但不是彼此孤立毫無聯繫的，，而是相互影響相互作用密切聯繫的，在差異中具有統一性，遵循共同的規律，是一個統一的有機整體。故曰“人與天地相參”。“天地之大紀，人神之通應也”。