第一節 氣一元論

　　 　　中國古代哲學的物質觀，從五行的多元論到陰陽二氣的二元論，最終統一於氣的一元論。誠如《河洛原理》所說，“太極一氣產陰陽，陰陽化合生五行，五行既萌，遂含萬物”。

　　 　　陰陽五行始終被置於中國古代哲學的最根本最高的氣範疇之內，即使在陰陽五行學說的極盛時代，也沒有成為宇宙觀的主體，往往是氣一元論宇宙觀的構成部分。所以天地萬物“本是一氣，分而言之則曰陰陽，又就陰陽中細分之則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣”。天地萬物皆本於氣，人亦因氣而生。氣是構成天地萬物以及人類生命的共同的本始物質，人的生死物之盛毀，都是氣聚散變化的結果。故曰“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。……故萬物一也”。人與天地之氣通為一氣，“人之生也，因陰陽五行之氣而有形，形之中便具得陰陽五行之理，以為健順五常之性”。總之，中國古代哲學用氣一元論的單一物質概念，說明了世界的物質本原，肯定了世界的物質性。世界上一切事物都是物質的不同形態，世界上一切現象都是根源於物質的，這是中國古代唯物主義哲學的基本理論。

　　 　　總之，氣一元論是中醫古代哲學中最根本最重要的哲學思想，是一種動態的有機的宇宙觀，濃縮地反映出中華民族的特有傳統。

　　 　　一氣的基本概念

　　 　　中國古代哲學的氣一元論應用於中醫學領域，成為中醫學認識世界和生命運動的世界觀和方法論，與醫學科學相結合，形成了中醫學的氣一元論。

　　 　　氣的哲學含義

　　 　　氣，是中國古代哲學標示物質存在的基本範疇，是運動著的至精至微的物質實體，是構成宇宙萬物的最基本元素，是世界的本原，是標示著佔有空間能運動的客觀存在。氣是中國古代對世界本原的粗淺認識，從雲氣水氣到量子場，無不涵蓋其中，可謂“至大無外”，“至小無內”。

　　 　　但在中國古代哲學上，氣又是一個涵蓋物質與精神自然與社會的哲學範疇，其內涵既是客觀存在的實體，又是主觀的道德精神，兼容並包，錯綜複雜。

　　 　　哲學的物質概念是標誌客觀實在的哲學範疇，是世界上一切現象的根本特性的最高概括，是指不依賴人的感覺而存在的客觀實在。運動是物質的根本屬性。自然界和社會的一切現象，都是運動著的物質的各種不同表現形態。意識是物質高度發展的產物。哲學的物質概念是一個抽像的概念，不能把它同自然科學中關於物質的特殊屬性結構和形態的學說相混淆。哲學的物質概念是永恆的，既不會陳舊也不會改變，只會隨著實踐和科學的發展而不斷豐富。但是，對具體科學的物質的概念屬性結構和形態的認識，則是隨著實踐和科學的發展而不斷改變和深化著的。

　　 　　氣作為哲學範疇是人們對世界物質本質及其現象的高度概括，是天地萬物統一的基礎，是生成萬物的本原，天地萬物存在的根據。它不是某一具體的物質形態，而是一個抽像的一般的範疇。限於古代中國的科學發展水平，中國古代哲學對氣的認識便不可避免地帶有樸素直觀的特性，以具體物質形態的氣體為模型，構想了氣的聚散絪縕升降振蕩等運動形式，把氣又規定為具有動態功能的客觀實體，氣又成為一種具體的特質形態，從而把自然科學的具體物質概念與哲學的物質概念並用。因此，氣範疇具有抽像與具體一般與個別的雙重意義，此為中國古代哲學氣範疇的重要特點之一。此外，氣範疇是一種整體的本原性的概念而不是結構性的物質概念，這又是其另一特點。

　　 　　中國古代哲學氣一元論學說是隨著社會的發展而不斷地完善豐富和發展的。及至近代，鴉片戰爭之後，隨著西學東進，中國哲學氣範疇的發展表現出與古代不同的特色，氣範疇被賦予了近現代科學的說明與規定，視氣為光電質點原子量子場等，現代理論物理學界更趨向以“場”釋氣。因此氣由抽像的物質概念，越來越趨向於某種特定的具體存在，其抽像性普遍性的程度越來越低。其所包含著的抽像性與具體性普遍性與個別性的內在矛盾更加明顯。這種變化反映在中醫學中，氣範疇的哲學功能不斷地淡化，並傾向於被陰陽五行學說取而代之。

　　 　　氣的醫學含義

　　 　　中醫學以氣一元論為其宇宙觀和方法論，因此，中醫學理論體系也必然體現出中國古代哲學氣範疇的特點。中醫學在闡述生命運動的規律時，往往是抽像的哲學概念和具體的科學概念並用，注重整體生理功能的研究而忽視人體內部結構的探討，具有鮮明的整體性和模糊性。

　　 　　中醫學的氣具有抽像的哲學範疇和具體的科學概念雙重意義。在中醫學氣一元論中，氣作為哲學範疇的含義已如上述。作為醫學科學中具體的科學的物質概念，在中醫學理論體系，就生命物質系統——氣血精津液而言，氣是構成人體和維持人體生命活動的，活力很強運動不息極其細微的物質，是生命物質與生理機能的統一。在生命物質系統的各種具體的物質概念中，氣是最大的概念。