【學術成就】
“援儒入醫”是朱丹溪學術思想的一大特色。由於他本人曾專攻儒學，具有很深的理學造詣。科舉不利後，即另闢蹊徑，將醫學當作儒家格物致知的實踐之一，認為“醫者，儒家格物致知一事，養親不可缺”。朱丹溪將醫學與儒家的學問相融合起來，自覺或不自覺地將大量的理學內容引入到醫學領域中。尤其是北宋理學陰陽太極學說對朱丹溪的影響很深，其主要學術觀點“相火論”“陽有餘陰不足論”，都是在劉張李諸家學說的基礎上，“又復參以太極之理”改造而成，並且提出“人身各有一太極”的思想。
朱丹溪學術思想的基本中心是“相火論”與“陽有餘陰不足論”。他認為自然界一切事物，包括人體的生命活動都以動為主，而動的產生則是相火作用的結果。但相火具有常與變的二重性，正常情況下寄於肝腎二髒，是人體生命活動的根本;如有情志過極色慾無度飲食厚味等原因，為物慾所惑，致使相火妄動，成為邪火，則煎熬真陰，疾病叢生，甚則危及生命。因此，他一再強調要保持相火的“動之中節”。此“相火”學說，是在繼承了劉完素“火熱論”與李東垣“陰火說”基礎上的新發展。朱丹溪在此基礎上，又聯繫天地日月陰陽的變化情況，結合人體生長壯老已的生命活動，提出了“陽有餘陰不足論”的觀點。他認為人體生長發育過程與視聽言動等都需要陰氣供給，故陰氣常處於“難成而易虧”的狀態，“氣常有餘，血常不足”。因此，在人的正常生理已存在有“陽有餘陰不足”的情況下，再加上“人之情慾無涯”，人心易受物慾所誘，心動而陰氣相火妄動，就會進一步損傷陰精，導致陰精虛損的病變。據此，在臨證治療上，朱丹溪力倡滋陰降火之法，認為“補陰即火自降”，自製大補陰丸等滋陰降火之劑，成為後世“滋陰派”的宗師。
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